أحكام الصّوم

ثبوت الهلال :

صوم شهر رمضان واجب من الواجبات المؤقتة التي ترتبط بوقت محدد، لذا كان من الضروري الاهتمام بتحديد أوّل يوم وآخر يوم من هذا الشهر العظيم، لأداء هذه الفريضة المقدّسة.

وقد حدّدت الشريعة الاسلامية طريقتين لمعرفة أوّل يوم وآخر يوم من شهر الصّيام، لئلاّ يختلف المسلمون، أو تتفرّق كلمتهم.

وهاتان الطريقتان هما  :

1 ـ يثبت شهر رمضان برؤية هلاله، كما يثبت العيد برؤية هلال شهر شوّال.

2 ـ إذا خفي هلال شهر رمضان لسبب من الأسباب الطبيعيّة ، كالضباب والغيم وغيره وتعذّرت رؤيته، فيجب إكمال عدّه شعبان ثلاثين يوماً، ثمّ الابتداء بشهر رمضان، وكذلك إذا تعذّرت رؤية هلال شوّال، فيجب إكمال عدّة شهر رمضان ثلاثين يوماً.

فقد روى أهل البيت (عليهم السلام) عن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ، ما يؤكِّد شرعية هذين الطريقين، وضرورة الاعتماد عليهما، كقول الرسول الكريم محمّد (صلى الله عليه وآله وسلم) ، الذي رواه أميرالمؤمنين عليّ بن أبي طالب (عليه السلام) : قال لمّا ثقل النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)في مرضه ، قال:

«إنّ السَّنَة إثنا عشر شهراً، منها أربعة حرم، قال: ثم قال بيده، فذاك رجب مفرد، وذو القعدة، وذو الحجّة، والمحرّم. ثلاث متواليات، ألا وهذا الشهر المفروض: رمضان، فصوموا لرؤيته، وافطروا لرؤيته، فإذا خفي الشهر فأتمّوا العدّة: شعبان ثلاثين يوماً وصوموا الواحد.. وثلاثين».

ورد عن الامام جعفر الصادق  (عليه السلام) قوله:

«فإذا رأيت الهلال فصم ، وإذا رأيته فافطر».

إيضاح :

1 ـ إذا استطاع المكلّف رؤية الهلال نفسه ، صار واجباً عليه فقط الصّيام أو الافطار في حينه ، وإن لم يثبت عند غيره.

2 ـ إذا حصل له يقين بثبوت الهلال عن طريق التواتر أو الشياع المفيد للعلم، وجب عليه العمل به.

3 ـ إذا شهد رجلان عادلان معروفان بإيمانهما، وحسن ظاهرهما، بأنّهما رأيا الهلال، وتوافقا في وصفه، وجب تصديقهما والعمل بشهادتهما.

4 ـ لا يثبت الهلال بقول المنجّمين إلاّ إذا حصل له اليقين من قولهم ولا يثبت كذلك إذا شهد عادلان شهادة علميّة بظهوره ولم يشهدا برؤيته.

5 ـ إذا حكم الحاكم الشّرعي بثبوت الهلال أصبح حكمه نافذاً، ويجب الإلزام به إلاّ إذا ثبت لدى المكلّف خطؤه.

6 ـ وإذا ثبت الهلال في بلد كفى بثبوته ثبوت الهلال في البلاد التي تشترك معه في الاُفق، أو تتقارب معه فيه، على رأي، وعلى رأي فقهي آخر فإنّ ثبوت الهلال في بلد يكفي لثبوته في سائر البلاد وإن لم تشترك معه في الاُفق.

أحكام يوم الشكّ :

1 ـ اليوم الذي يشكّ في أ نّه من شعبان أو رمضان، فلا يجب صومه، ولكن لو صامه الشّخص بنيّة أ نّه من شعبان (مستحبّاً)، ثمّ ثبت بعد ذلك أ نّه من رمضان فإنّه يكفي ويحسب له من رمضان.

2 ـ لو صام يوم الشكّ نذراً أو قضاء عمّا في ذمّته من صيام رمضان الفائت، ثمّ ثبت أنّ ذلك من رمضان، وليس من شعبان، فانّ صيامه صحيح ويحسب من رمضان.

3 ـ لو كان قاصداً الإفطار في يوم الشكّ، ولكنّه لم يتناول مفطراً، وثبت قبل الظهر أ نّه من رمضان، وجب عليه أن يجدد النيّة (ينوي صيام ذلك اليوم من رمضان) ويصوم ما بقي من ذلك اليوم، ويعتبر صياماً كاملاً وكافياً.

4 ـ أمّا إذا تناول مفطراً، وثبت قبل الظّهر أن ذلك اليوم من رمضان، فيجب عليه الإمساك بقيّة ذلك اليوم، وقضاء ذلك اليوم.

5 ـ إذا علم بثبوت ذلك اليوم أ نّه من رمضان بعد الظهر، فيجب عليه الإمساك، والقضاء بعد ذلك، وان لم يتناول مفطراً قبل أن يثبت لديه أ نّه من رمضان.

6 ـ في يوم الشكّ أ نّه من رمضان أو شوّال يجب الصيام فيه إلاّ إذا تبيّن أ نّه من شوّال فيجب عندئذ الإفطار.

شروط وجوب الصّوم:

لا يكون صوم شهر رمضان واجباً على الشخص إلاّ إذا توفّرت فيه الشّروط التالية :

1 ـ البلوغ، فلا يجب الصيام على الصبي، وان كان يصح منه.

2 ـ كمال العقل، فلا يجب الصوم على المجنون.

3 ـ عدم الإغماء، فلا يجب الصوم على المغمى عليه.

4 ـ الصحّة وعدم المرض، وتوفّر القدرة على الصوم كما هو مفصّل لاحقاً.

5 ـ الخلو من الحيض والنفاس، فلا يجب الصوم على الحائض والنفساء ، على تفصيل يأتي لاحقاً.

6 ـ الحضر، ومعناه أن يكون المكلّف حاضراً في بلده، أو ناوياً الاقامة في البلد الذي يوجد فيه، أو بحكمهما، كمن شغله السفر، أو ديدنه الترحال كالبدو.

ملاحظة: المسافر، والمريض والحائض، والنفساء، يجب عليهم قضاء الأيام التي فاتهم صيامها.

شروط صحّة الصّوم:

يشترط في صحّة الصوم شروط هي:

1 ـ الإيمان، فلا يقبل الصوم من غير المؤمنين بدين الاسلام.

2 ـ العقل، فلا يصح صوم المجنون وكذلك السّكران والمغمى عليه.

3 ـ الخلو من الحيض والنفاس، فلا يصح صوم الحائض والنفساء.

4 ـ أن لايكون المكلّف مسافراً سفراً يوجب قصر الصّلاة، مع العلم بحكم وجوب الافطار في الصوم الواجب عند السفر(⁽⁾).

5 ـ النيّة: وهي قصد الصيام قربة إلى الله تعالى.

6 ـ أن لا يكون الملكف في حالة صحيّة يضرّه الصوم معها، كأن تزداد شدّة المرض، أو يتأخّر شفاء المريض، أو يزداد الألم، سواء حصل اليقين للمريض بذلك، أو الاحتمال الموجب للخوف.

إيضـاح:

أ ـ إذا خاف المكلّف من حدوث المرض والضّرر بسبب الصوم خوفاً يعتني به العقلاء ، فلا يصحّ منه الصوم، وعليه الافطار ثمّ القضاء.

ب ـ لايكفي حصول الضعف عند الصائم في جواز الافطار، ولو كان مفرطاً، إلاّ إذا كان يسبب له حرجاً ممّا لا يتحمّل عادة جاز له الافطار.

ج ـ المريض الذي لا يتضرر من الصوم يجب عليه، ويصح منه.

د ـ إذا صام المكلّف معتقداً عدم الضرر، ثمّ تبيّن أنّ الصوم كان ضاراً به بحد يحرم ارتكابه مع العلم، ففي صحّة ما وقع منه من صوم إشكال، فالإحتياط هو القضاء.

هـ  ـ إذا صام وهو يعتقد الضّرر أو يخاف حدوثه، فصومه باطل، إلاّ إذا بانَ عدم الضّرر وتمكّن من قصد القربة.

النيّـة:

روي عن رسول الله  (صلى الله عليه وآله وسلم) :

«إنّما الأعمال بالنيّات».

فالنيّة هي شرط في صحّة كل عمل عبادي ولا قيمة للعمل العبادي بلا نيّة صادقة، خالصة لله، بعيدة عن الرّياء والتظاهر، والصوم كأحد من الأعمال العبادية التي تحتاج إلى نيّة القربة إلى الله تعالى، إلاّ أن نيّة الصوم لا يشترط حضورها في ذهن الصائم. في كلّ لحظة من لحظات الصوم، فلو نسي أ نّه صام أو نام، فانّ فاعلية النيّة لا تنقطع، وصومه لا يتأثّر وهناك أحكام أساسية تتعلّق بنيّة الصوم نذكر أهمها:

1 ـ يجوز لمن أراد صيام شهر رمضان أن ينوي صيام شهر رمضان كاملاً، كما يجوز له أن ينوي صيام كلّ يوم قبل حلول الفجر.

2 ـ تجب استدامة نيّة الصوم حتى آخر النهار في الواجب المعيّن كشهر رمضان ، فان نوى قطع الصوم أثناء النهار بطل صومه ، وإن لم يتناول مفطراً، كالطعام والشراب... الخ، ويجب عليه الامساك وقضاء ذلك اليوم.

3 ـ وقت الصوم هو النهار ومبدؤه طلوع الفجر الثاني، ووقت الافطار ذهاب الحمرة من المشرق، ويجب إمساك ـ  من باب المقدّمة  ـ في جزء من الليل قبل طلوع الفجر وجزء منه بعد ذهاب الحمرة من المشرق، ليحصل العلم بإمساك تمام النهار.

المفـطرات

 الصّوم : هو الامتناع ـ  مع النيّة  ـ عن تناول أو ممارسة كل ما نهى الله سبحانه الصائم عن تناوله أو ممارسته في نهار شهر رمضان، وعدّه مبطلاً لهذه العبادة، وهذه المفطرات التي يجب الإمساك عنها هي:

الأوّل والثاني: الأكل والشرب، كأكل الطّعام الذي اعتاد النّاس أكله، وشرب الماء والسوائل التي اعتاد الناس شربها، أو غير ذلك، كأكل الحشائش، أو التراب، أو شرب عصارة نباتات الأشجار وأمثالها، فانّ كلّ ذلك يعدّ من المفطرات، ويجب الإمساك عنه، مهما يكن قليلاً، حتّى ابتلاع الأجزاء المتخلّفة في الأسنان.

الثالث: الجماع، وإن لم يكن للذكر والأنثى، قصد الإنزال أم لا.

الرابع: إنزال المني: يعتبر نزول المني من المفطرات في حالتين هما:

أ ـ إذا كان الصائم قاصداً الإنزال من قيامه بالفعل الذي سبب الإنزال، كالتقبيل ، والمداعبة واللّمس وأمثال ذلك.

ب ـ إذا كان من عادة ذلك الشخص إنزال المني إذا قام بهذه الأفعال، كالتقبيل، والملامسة والمداعبة وغيرها، فانّ هذا الإنزال مبطل لصومه.

أمّا إذا أنزل بسبب هذه الأفعال، كالتقبيل واللّمس والمداعبة وأمثالها، ولم يكن قاصداً الإنزال، وليس من عادته أن ينزل إذا فعل هذه الأشياء، فلا يعدّ نزول المني مبطلاً لصومه في هذه الحالة.

الخامس: تعمّد البقاء على الجنابة حتى طلوع الفجر، في شهر رمضان وفي قضـائه ، فيجب عليه الاغتسال من الجنابة قبل الفجر ، وإذا لم يتمكّن من الغسل لعدم توفّر الماء ، أو ضيق الوقت ، أو خوف الضرر ، أو غيره من الأعذار وجب عليه التيمم ثمّ الاغتسال بعد زوال العذر.

السادس: تعمّد الكذب على الله أو رسوله  (صلى الله عليه وآله وسلم) ، أو الأئمة من أهل البيت (عليهم السلام) ، بالاخبار أو الافتاء الكاذب عنهم، ولا فرق بين أن يكون الكذب متعلّقاً باُمور الدّين أو باُمور الدّنيا، بما يصدق عليه الكذب.

السابع: تعمّد رمس تمام الرأس بالماء، ولو مع خروج البدن من الماء، فمن رمس رأسه عامداً بالماء، أي جعل رأسه تحت الماء بصورة الإرتماس، ولو للحظة واحدة، فقد بطل صومه، أمّا إفاضة الماء على الرأس أو الوقوف تحت المطر، فلا يبطل الصوم، وكذلك لو رمس جزءاً من رأسه بالماء، فلا يبطل صومه.

الثامن: إيصال الغبار الغليظ إلى الحلق، وكذلك شرب الأدخنة ـ  كالسجائر  ـ فإنّه مبطل للصوم، ولا بأس بما يدخل الحلق غفلة أو نسياناً أو قهراً.

التاسع: الحقنة بالمائع: سواء أكانت الحقنة لمرض أو لغيره، ولا بأس بالجامد المستعمل للتداوي كالشياف.

العاشر: تعمّد القيء، فانّه مبطل للصوم، وان كان لضرورة، كالعلاج. إلاّ أ نّه في حالة العلاج يجوز التقيؤ عند الضرورة ولكنّه يبطل صومه